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Ensino Social Católico Primitivo: O Estado como Ladrão

Hoje, muitos cristãos acham natural adotar uma espécie de conservadorismo social quando se trata de política e políticas públicas. Não apenas os vemos realizar manifestações públicas contra o que consideram vícios sociais, mas também costumam exigir uma legislação para regulamentar, controlar e proibir essas atividades. O mesmo zelo religioso, que trouxe a proibição do álcool na década de 1920, ainda está aqui hoje. Vários governos em todo o mundo tem leis que criminalizam as atividades sexuais pacíficas e consensuais entre pessoas do mesmo sexo. Os líderes e movimentos cristãos têm políticas.

Início do estado de Carlos Magno
Coroação de Carlos Magno, por Jean Fouquet

Norman Horn “esses cristãos não têm como harmonizar esses pensamentos em um clima político e cultural que nos apresenta aparentemente apenas uma opção. A desconexão é sua teologia do Estado e do direito. Isso faz com que cometam um erro ao raciocinar que o Estado precisa resolver esse problema (com mais legislação, mais regulamentação) e a igreja só precisa se alinhar”.

Isso pressupõe uma visão bastante otimista da capacidade e autoridade do Estado para combater o pecado e seus efeitos. Ironicamente, isso contrasta fortemente com o de Santo Agostinho, o renomado teólogo e filósofo cristão, que ocupa um lugar de destaque na história da Igreja e do Ocidente. Sua influência como pensador foi indiscutivelmente incomparável no início da história da Igreja.

Santo Agostinho, por Philippe de Champaigne

Na Cidade de Deus, Agostinho explica que a humanidade está dividida em dois grupos: um pertencente à Cidade de Deus, outro à cidade terrestre. A Cidade de Deus é formada por aqueles que amam a Deus acima de tudo, mas a cidade terrena é constituída por aqueles que se amam e é animada pela ânsia de poder:

As duas cidades foram criadas por dois tipos de amor: a cidade terrestre foi criada pelo amor próprio que atingiu o ponto de desprezo por Deus, a cidade celestial pelo amor de Deus levado até o desprezo por si mesmo. … Na primeira [a cidade terrena], o desejo de dominação domina seus príncipes como sobre as nações que subjuga; no outro, tanto os que têm autoridade quanto os que estão sujeitos a eles servem uns aos outros em amor, os governantes por seu conselho, os súditos por obediência.

Seguindo essa distinção, ele argumenta que a verdadeira justiça, que é “amar apenas servir a Deus, portanto, governar bem tudo o mais”, simplesmente não está presente na terra, devido à natureza pecaminosa da humanidade que povoa a cidade terrena. Todos os estados políticos, tal como existem na terra, são, portanto, desprovidos de verdadeira justiça.

Com isso em mente, Agostinho comparou o Estado a um bando criminoso de ladrões e ladrões:

Tirada a justiça, então, o que são os reinos senão grandes roubos? Pois o que são os próprios roubos, senão pequenos reinos? A própria banda é formada por homens; é governado pela autoridade de um príncipe, é tecido pelo pacto da confederação; o saque é dividido pela lei pactuada. Se, pela admissão de homens abandonados, esse mal aumenta a tal ponto que ocupa lugares, fixa moradas, toma posse de cidades e subjuga os povos, assume mais claramente o nome de um reino, porque a realidade agora é manifestamente conferida a ele, não pela remoção da cobiça, mas pelo acréscimo da impunidade. Na verdade, essa foi uma resposta adequada e verdadeira que foi dada a Alexandre o Grande por um pirata que havia sido capturado. Pois quando aquele rei perguntou ao homem o que ele queria dizer com manter a posse hostil do mar, ele respondeu com ousado orgulho: “O que você quer dizer com apoderar-se de toda a terra; mas porque faço isso com um navio insignificante, sou chamado de ladrão, enquanto tu, que o fazes com uma grande frota, és chamado de imperador. ”

Claro, Santo Agostinho não era anarquista. Embora os Estados políticos sejam imperfeitos e não tenham a verdadeira justiça, eles ainda, para Agostinho, têm um propósito divino a cumprir. Sua função básica é garantir um mínimo de paz civil na Terra para evitar uma “guerra de todos contra todos” hobbesiana.

Embora Agostinho não parecesse seguir com sua crítica condenatória do Estado, que se alinha muito bem com a descrição de Murray Rothbard do Estado como “uma gangue de ladrões em larga escala”, ele ainda argumentou claramente que o Estado não era uma instituição moral em si.

Dyson conclui, portanto,

O estado, então, é o resultado do pecado e uma expressão do pecado. Como a doença, a morte e todas as tribulações deste mundo, é um resultado ou produto da Queda. Mais estritamente, é o resultado da mudança operada na natureza humana e na vontade humana pela Queda. O Estado não é, como foi para Platão e Aristóteles, uma parte natural da vida humana ou um fórum natural para o desenvolvimento e expressão do caráter e potencial humano. É uma supervenção não natural sobre a ordem criada.

Este deveria ser um lembrete sério para os estatistas cristãos que tão acriticamente concedem ao Estado alguma aparência de autoridade moral. Não faz sentido combater o pecado com uma instituição inerentemente defeituosa que nasceu do pecado. Devemos olhar para além da aura mística atrás da qual o Estado se escondeu e perceber que o “imperador” não tem roupas. O zelo religioso desprovido de conhecimento da verdade é prejudicial e caro.


Tradutor: Ranulfo Dias

Autor original: Bryan Cheang — 06/26/2014

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